一眼千年 —— 读颜昆阳先生《反思批判与转向》 时快讯
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一眼千年 —— 读颜昆阳先生《反思批判与转向》
南山
这是颜昆阳先生关于中国古典文学研究之路的一本书，书名叫“反思批判与转向”，说起转向，是不是大家和我的感觉一样，刚一开始读书中前两篇文章的时候，感觉自己脑子不够用，读得“晕头转向”，我想老师写文章的目的不是让读者“晕头转向”吧，我极力控制自己，心想颜老师这本书肯定只有一个方向，定下心来之后，很快发现了那个神秘的方向，用四个字概括就是“继往开来”，中国古典文学研究之路就是继承传统，开创未来，有了这个方向之后，剩下的内容就很轻松的读完了。
为什么要反思？“五四以降，『个体意识』独出于『群体意识』”，我们处在这样的历史时间，承受着西方文化，科技各个方面的冲击，以西驭中处处可见，甚至中国古典文学的研究也要按照西方的标准，老师在书中提到“学术殖民”和“自我殖民”的概念，“受殖民者只能驯服地依照殖民主所制定的种种规则去言行，或许有些人在殖民主的『权力沾余』之下，还颇甘于『自我殖民』哩。”当今社会的现实中，学术殖民，自我殖民的人何其多，能坚持传统的人何其少，怎能不让人反思？
为什么要批判？因为当前人文学术研究有很多弊端，大到权力的干预，小到个人向现实妥协，我简单列出书中几段话：“《庄子•天下》所说『天下多得一察焉以自好』，人文学术之弊却正好是在于未得『博通』基础之前，就提早，过度分工专业化”，“大多数自认饱食专业知识的高学历人士，都服膺『识时务者为俊杰』之明训，逐『利益』而居的『城市游牧』心理，使得诸多人士遇事经常无所坚持就轻易向『现实』妥协。”风之善在于规劝讽谏，诗骚以来，莫不如此。扬善抑恶，万古一揆，只有批判，才能进步，面对当今越来越多的人“远传统”，颜老师是多么的痛心疾首，“『士』之所以为『士』，却在于他能洞观预判，先『自觉』而超越时『势』，然后由观念醒豁以『觉』他人”，我想颜老师批判的动机即在于此。
为什么要转向？“近些年来，我所关怀的问题之一，就是到现阶段为止，中国古典文学的研究，仍然停滞在消费西方理论的『外造建构』语境中。很多学者习于方便的借用西方理论，以诠释直接的研究对象，故而常见扭曲文本之义、削足适履之说”。“不套用西方的理论，找出中国诗歌内在要素的结构性关系与变化性规律而构造其系统，我们称这为『内造建构』”，至于如何转向，方向在哪里？老师书中有详细论述，我就不多说了。
颜老师是一位跨时代的学者，“每一位学者都是在特定的历史时间位置上存在着，一个学者站在他的历史时间位置上，应该提出前行学者所没有提出的问题，而相应的给出前行学者所没有给过的答案”，以老师的聪明才智，完全可以不用这么辛苦作中国古典文学的研究，就会舒舒服服过着世人都羡慕的“幸福”生活，在当今重理工，轻人文，重物质，轻思想的年代，颜老师坚守着中国古典文学这片阵地，任它风雨雷电，人单势孤，老师把『学术』当作他的宗教，“将『学术』 这样东西从我身上抽掉，其实『颜昆阳』三个字便很贫乏，没有太大意义。”如果没有坚强的毅力和崇高的信仰，能一直坚守在当今社会“乏人问津”的阵地，何等的孤单无助，这时我想起了异族统治时期的元代，那些在民间默默传承古典文化阵地的黄公望，倪云林，吴镇，关汉卿等等前辈，没有他们的坚守，古典文化阵地就会失去一大片光辉，不知不觉，老师已经进入到这些前辈大师队伍中了。
“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”，其实我觉得老师是位真正的智者，因为老师知道中国古典文化中的阴阳转化，否极泰来，生生不息之道，他看到了千年之外，千年之后，当今之世的“王侯将相”都已灰飞烟灭，不知所踪，而老师的“学术思想”还会铄铄发光，就好像封面的这张照片，老师那温柔的目光，感觉已经穿越到了未来的千年之外！
写于癸卯夏日
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